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群書治要感悟

和而不同 共享太平

作者:汪孝杰  2019年8月16日  閱讀次數:5852

平天下篇
178.和而不同 共享太平
179.求同存異 共生共榮
180.不圖富有 但求平安

和而不同 共享太平
中華民族是一個崇尚和諧的民族,“以和為貴”是中國文化的根本特征和基本價值取向。如何實現和諧呢?是否只有“鐵板一塊,千人一腔”才能達到和諧?
在不少人的印象中,傳統中國,就整個國家來說,都是皇上一人說了算;就一個地方和家庭來說,則是地方長官和家長說了算。上面說一,下面不能說二;上面說是白,下面不能說是黑。不管對錯,下級服從上級;晚輩服從長輩,那是絕對不容含糊的。而在日常生活中我們也看到,一些人為了維護所謂的和諧局面,或者為了避免得罪人,總是簡單附和上級或他人意見,而不能堅持正確的主張。有人認為,這是中國傳統文化觀念導致的。讀過《群書治要》,我們便明白,在真正的傳統文化觀念里,“以和為貴”并非不講原則,“和而不同”才是真實智慧。
《群書治要》卷九《論語治要》中寫道:“君子和而不同,小人同而不和!敝冈跒槿颂幨婪矫,正確的方法應該是既堅持原則又不排斥不同意見,在相互爭論辯解中達成共識。而在《群書治要》卷六《春秋左氏傳》(下)中,這一原則直接表現在處理君臣關系中:齊景公從打獵的地方回來,晏子在遄臺侍候,梁丘據驅車來到。齊景公說:“惟有據與我和諧!”晏子回答說:“據也只不過是一直保持意見跟您相同而已,哪里說得上和諧?”齊景公說:“和跟同不一樣嗎?”晏子回答說:“不一樣。和諧好像做羹湯,用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉,用柴禾燒煮,廚工加以調和,使味道適中,味道太淡就增加調料,味道太濃就加水沖淡。君子喝湯,內心平靜。君臣之間也是這樣。國君所認為行而其中有不行的,臣下指出它的不行的而使行的部分更加完備。國君所認為不行而其中有行的,臣下指出它的行的部分而去掉它的不行,因此政事平和而不肯違背禮儀,百姓沒有爭奪之心……現在據不是這樣。國君認為行的,據也認為行。國君認為不行的,據也認為不行。如同用清水去調劑清水,誰能吃它呢?”
在中國古代,“和而不同”也是處理不同學術思想派別、不同文化之間關系的重要原則,是學術文化發展的動力、途徑和基本規律。從哲學意義上理解,“和”即統一,和諧,它是抽象的,內在的;“不同”是具體的,外在的。容“不同”,才能達到“和”的境界,F實中,“和而不同”就是在堅持原則的基礎上,不強求一致,承認、包容乃至尊重差異,以達共存共榮。
在經濟全球化的今天,“和而不同”的觀念仍然顯示出強大的生命活力。我們正在建設的社會主義和諧社會本質上是“和而不同”的社會,和諧世界的目標也只有在“和而不同”的前提下才能構建成功。國際關系中的“和”,是指在國際交往中,國家之間的共同理念和共同利益,比如和平與發展,這是世界各國人民共同熱愛和渴望的;“不同”是指世界各國的多樣性和差異性,比如,不同的社會制度、發展道路、發展程度和文化背景等。國與國在尊重各國之間“不同”的基礎上,尋求、塑造和擴展國家之間的共同理念和共同利益,通過“和而不同”擴大和深化國際合作,便可獲得“雙贏”和“多贏”。因此,2014年6月28日,中國國家主席習近平在和平共處五項原則發表60周年紀念大會上的演講中說,中華民族歷來崇尚“和為貴”、“和而不同”、“協和萬邦”、“兼愛非攻”等理念!昂蟿t強,孤則弱!焙献鞴糙A應該成為各國處理國際事務的基本政策取向。

求同存異 共生共榮
曾幾何時,一說到傳統文化,有人立刻就想到封閉專制,說正是因為傳統文化這種封閉專制的特點才導致中國發展緩慢,缺乏生機與活力。真正深入經典,我們便會發現,傳統文化中包容開放的觀念由來已久!度簳我肪硪弧吨芤字我分蓄ヘ缘膬热菥蛷娬{了這種觀念。
“象曰,上火下澤,睽,君子以同而異。同于通理,異于職事!薄断髠鳌分姓f,上為火而下有澤,兩相背離,這是睽卦的象征?吹竭@個卦象,君子處世應該求同存異,保持自己的個性和特色。認同共通的道理,各自做好自己的事情!板柙,睽,火動于上,澤動而下,天地睽而其事同也。男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也,睽之時用大矣哉!”睽卦火起而升騰向上,水動而流瀉向下,天與地一高一低,兩相對立,但其化育萬物的事是相同的;男與女,一剛一柔,秉性不同,但其成家理事的心意是相通的;世間萬物,各具風姿,特性各異,但其發展變化的規律是類似的。睽卦異中有同,同中有異,異同并存的施用范圍是很大的。
由此我們看出,中華傳統文化從來都是實事求是、尊重規律的,其辨證思維和靈活處事的水平令人嘆服。就拿上面這段內容來說,首先是基于對自然現象的觀察,看到萬事萬物各有特點、共生共榮的特性;然后延伸到社會領域,闡明人與人相處,也應遵循自然規律,本著求同存異的原則處世待人。
求同存異,同的是共通的道理,共同的目標,共同的愿望,異的是不同的表象、不同的方式、不同的特點等。比如就一個家庭來說,家和萬事興,這是共通的道理,家庭幸福、家業興旺、家道光大,這是共同的目標和愿望,至于每個家庭成員各自的性格特征、身份職業、興趣愛好等等都不相同,理應尊重和包容;就一個國家來說,民族團結、社會穩定、國家富強是共同的目標和愿望,有利于實現這些目標愿望的行動綱領、法律制度等是共通的原則,而在這些共同目標、愿望、原則的前提下因地制宜、因時制宜的種種各不相同的表現和實現方式,則是允許存在的。
求同存異的態度,既能保持人際和諧,又能促進社會發展,還能展現自然與社會的多樣性和豐富性。這種求同存異的原則與方法,可以廣泛適用于小到個人、大到國家的廣闊范圍。人與人之間、團體與團體之間、國家與國家之間,如果能夠本著求同存異的原則去對待和處理彼此之間的關系,就一定可以避免很多無謂的爭端,形成和諧的局面。中國共產黨提出的處理國際關系的和平共處五項原則,改革開放時期提出的構建和諧社會的治國主張,都有一個求同存異的原則與方法作為基礎和手段。通過專制與高壓的手段實現的和諧,是表面和暫時的和諧,是死水一潭、缺乏生機的和諧,因為這種手段悖逆客觀現實,違背客觀規律,缺乏尊重與包容,表面的和諧表象下面隱藏著忤逆和對抗的種子,當那種被強行壓制的種子發芽成長到一定程度,必然引發強烈的破壞行為;而只有在求同存異前提下形成的和諧,才是充滿生機與活力的和諧。
求同存異建和諧,既是古人的智慧,也是今人的目標。

不圖富有 但求平安
摔碎“鐵飯碗”,打破“大鍋飯”,破除平均主義,拉開收入檔次,讓一部分人先富起來。改革初期,這樣的口號喊得很響。每當“改革”不力,有人阻撓,有人就會把“不患寡而患不均”這樣的“封建落后思想”拿出來批判一通。那時候理解這句話的意思,就是保守、落后的平均主義。讀過《群書治要》卷九《論語治要》原文后,才知道我們對這句話的理解并不準確。
《論語》的原文是:“丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之!币馑际钦f:我聽說,對于擁有邦國的諸侯和擁有世家的大夫,不怕土地少人口稀,就怕不公平;不怕貧窮,就怕人心不安。所以政教公平,也就沒有貧窮存在;社會和諧,前來歸附的人就不會少;人心安定了,邦國和世家也就沒有傾覆的危險了。如果這樣遠方的人還不歸服,就要通過修養仁義道德來感化感召他們;已經來了,就讓他們安心住下去。
由此看來,這一段話的意思并非提倡簡單的平均主義,而是倡導公平正義、富強民主、和諧平安的。上世紀改革之初提出的“讓一部分人先富起來”的目的,是要讓先富者帶后富,最終實現共同富裕,也就是說還是著眼于“均貧富”,而不是搞“兩極分化”的。
一段時期以來,中國社會的確出現了“兩極分化”的現象;仡櫰饋,凡是“兩極分化”現象嚴重的單位、企業、地區,人心都不大穩定,社會矛盾都是比較多的。尤其是那些憑借職權、依靠壟斷導致的收入差距拉大的現象,常常導致民怨沸騰。這些,都是一些人對黨的路線、方針、政策理解不透、落實走樣所導致的。用這樣的心智去理解傳統文化經典,同樣導致對經典的誤讀和錯解。
仔細品讀《論語》中的這一段話,筆者認為,這跟我們社會主義核心價值觀中“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治”等理念不僅不矛盾,而且是相一致的,跟我們全面建成小康社會乃至于共產主義遠大理想也是不矛盾的。黨的十八屆五中全會提出的“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念中,協調、共享,就是要解決“不均”問題的,而“全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨”則可以同時解決“不均”“不安”的問題。
解決“不均”“不安”的問題,國家層面自有總體的設計和部署,各個地方、各個單位、各個企業,乃至于家族、家庭,也當樹立和培養“不患寡而患不均,不患貧而患不安”的意識。發展水平高的地方,積極主動地幫助、扶持發展水平低的地方;經濟收入高的單位、企業乃至個人,熱情主動地參與扶貧濟困的善舉;家族、家庭中出于親情的緣故,也相互攙扶,互幫互助;而發展緩慢和收入較低的地方、個人積極進取,同時把注意力集中到讓自己“心安”上,不為自己的暫時緩慢與落后而心浮氣躁甚至牢騷滿腹。如此這般,各個層面都行動起來,從消除貧困入手,從追求心安入手,久久行之,貧富懸殊、兩極分化的現象就會得到緩解乃至徹底解決,心浮氣躁、民怨沸騰的現象就會越來越少,人心就會越來越安定,社會就會越來越和諧。再加上大力弘揚社會主義核心價值觀,大力推動道德實踐,我們這個國家民族的凝聚力、吸引力、影響力就會越來越強大。

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