平天下篇
178.和而不同 共享太平
179.求同存異 共生共榮
180.不圖富有 但求平安
和而不同 共享太平
中華民族是一個崇尚和諧的民族，“以和為貴”是中國文化的根本特征和基本價值取向。如何實現和諧呢？是否只有“鐵板一塊，千人一腔”才能達到和諧？
在不少人的印象中，傳統中國，就整個國家來說，都是皇上一人說了算；就一個地方和家庭來說，則是地方長官和家長說了算。上面說一，下面不能說二；上面說是白，下面不能說是黑。不管對錯，下級服從上級；晚輩服從長輩，那是絕對不容含糊的。而在日常生活中我們也看到，一些人為了維護所謂的和諧局面，或者為了避免得罪人，總是簡單附和上級或他人意見，而不能堅持正確的主張。有人認為，這是中國傳統文化觀念導致的。讀過《群書治要》，我們便明白，在真正的傳統文化觀念里，“以和為貴”并非不講原則，“和而不同”才是真實智慧。
《群書治要》卷九《論語治要》中寫道：“君子和而不同，小人同而不和�！敝冈跒槿颂幨婪矫�，正確的方法應該是既堅持原則又不排斥不同意見，在相互爭論辯解中達成共識。而在《群書治要》卷六《春秋左氏傳》（下）中，這一原則直接表現在處理君臣關系中：齊景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺侍候，梁丘據驅車來到。齊景公說：“惟有據與我和諧��！”晏子回答說：“據也只不過是一直保持意見跟您相同而已，哪里說得上和諧？”齊景公說：“和跟同不一樣嗎？”晏子回答說：“不一樣。和諧好像做羹湯，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴禾燒煮，廚工加以調和，使味道適中，味道太淡就增加調料，味道太濃就加水沖淡。君子喝湯，內心平靜。君臣之間也是這樣。國君所認為行而其中有不行的，臣下指出它的不行的而使行的部分更加完備。國君所認為不行而其中有行的，臣下指出它的行的部分而去掉它的不行，因此政事平和而不肯違背禮儀，百姓沒有爭奪之心……現在據不是這樣。國君認為行的，據也認為行。國君認為不行的，據也認為不行。如同用清水去調劑清水，誰能吃它呢？”
在中國古代，“和而不同”也是處理不同學術思想派別、不同文化之間關系的重要原則，是學術文化發展的動力、途徑和基本規律。從哲學意義上理解，“和”即統一，和諧，它是抽象的，內在的；“不同”是具體的，外在的。容“不同”，才能達到“和”的境界�，F實中，“和而不同”就是在堅持原則的基礎上，不強求一致，承認、包容乃至尊重差異，以達共存共榮。
在經濟全球化的今天，“和而不同”的觀念仍然顯示出強大的生命活力。我們正在建設的社會主義和諧社會本質上是“和而不同”的社會，和諧世界的目標也只有在“和而不同”的前提下才能構建成功。國際關系中的“和”，是指在國際交往中，國家之間的共同理念和共同利益，比如和平與發展，這是世界各國人民共同熱愛和渴望的；“不同”是指世界各國的多樣性和差異性，比如，不同的社會制度、發展道路、發展程度和文化背景等。國與國在尊重各國之間“不同”的基礎上，尋求、塑造和擴展國家之間的共同理念和共同利益，通過“和而不同”擴大和深化國際合作，便可獲得“雙贏”和“多贏”。因此，2014年6月28日，中國國家主席習近平在和平共處五項原則發表60周年紀念大會上的演講中說，中華民族歷來崇尚“和為貴”、“和而不同”、“協和萬邦”、“兼愛非攻”等理念�！昂蟿t強，孤則弱�！焙献鞴糙A應該成為各國處理國際事務的基本政策取向。
求同存異 共生共榮
曾幾何時，一說到傳統文化，有人立刻就想到封閉專制，說正是因為傳統文化這種封閉專制的特點才導致中國發展緩慢，缺乏生機與活力。真正深入經典，我們便會發現，傳統文化中包容開放的觀念由來已久�！度簳我肪硪弧吨芤字我分蓄ヘ缘膬热菥蛷娬{了這種觀念。
“象曰，上火下澤，睽，君子以同而異。同于通理，異于職事�！薄断髠鳌分姓f，上為火而下有澤，兩相背離，這是睽卦的象征�？吹竭@個卦象，君子處世應該求同存異，保持自己的個性和特色。認同共通的道理，各自做好自己的事情�！板柙�，睽，火動于上，澤動而下，天地睽而其事同也。男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！”睽卦火起而升騰向上，水動而流瀉向下，天與地一高一低，兩相對立，但其化育萬物的事是相同的；男與女，一剛一柔，秉性不同，但其成家理事的心意是相通的；世間萬物，各具風姿，特性各異，但其發展變化的規律是類似的。睽卦異中有同，同中有異，異同并存的施用范圍是很大的。
由此我們看出，中華傳統文化從來都是實事求是、尊重規律的，其辨證思維和靈活處事的水平令人嘆服。就拿上面這段內容來說，首先是基于對自然現象的觀察，看到萬事萬物各有特點、共生共榮的特性；然后延伸到社會領域，闡明人與人相處，也應遵循自然規律，本著求同存異的原則處世待人。
求同存異，同的是共通的道理，共同的目標，共同的愿望，異的是不同的表象、不同的方式、不同的特點等。比如就一個家庭來說，家和萬事興，這是共通的道理，家庭幸福、家業興旺、家道光大，這是共同的目標和愿望，至于每個家庭成員各自的性格特征、身份職業、興趣愛好等等都不相同，理應尊重和包容；就一個國家來說，民族團結、社會穩定、國家富強是共同的目標和愿望，有利于實現這些目標愿望的行動綱領、法律制度等是共通的原則，而在這些共同目標、愿望、原則的前提下因地制宜、因時制宜的種種各不相同的表現和實現方式，則是允許存在的。
求同存異的態度，既能保持人際和諧，又能促進社會發展，還能展現自然與社會的多樣性和豐富性。這種求同存異的原則與方法，可以廣泛適用于小到個人、大到國家的廣闊范圍。人與人之間、團體與團體之間、國家與國家之間，如果能夠本著求同存異的原則去對待和處理彼此之間的關系，就一定可以避免很多無謂的爭端，形成和諧的局面。中國共產黨提出的處理國際關系的和平共處五項原則，改革開放時期提出的構建和諧社會的治國主張，都有一個求同存異的原則與方法作為基礎和手段。通過專制與高壓的手段實現的和諧，是表面和暫時的和諧，是死水一潭、缺乏生機的和諧，因為這種手段悖逆客觀現實，違背客觀規律，缺乏尊重與包容，表面的和諧表象下面隱藏著忤逆和對抗的種子，當那種被強行壓制的種子發芽成長到一定程度，必然引發強烈的破壞行為；而只有在求同存異前提下形成的和諧，才是充滿生機與活力的和諧。
求同存異建和諧，既是古人的智慧，也是今人的目標。
不圖富有 但求平安
摔碎“鐵飯碗”，打破“大鍋飯”，破除平均主義，拉開收入檔次，讓一部分人先富起來。改革初期，這樣的口號喊得很響。每當“改革”不力，有人阻撓，有人就會把“不患寡而患不均”這樣的“封建落后思想”拿出來批判一通。那時候理解這句話的意思，就是保守、落后的平均主義。讀過《群書治要》卷九《論語治要》原文后，才知道我們對這句話的理解并不準確。
《論語》的原文是：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之�！币馑际钦f：我聽說，對于擁有邦國的諸侯和擁有世家的大夫，不怕土地少人口稀，就怕不公平；不怕貧窮，就怕人心不安。所以政教公平，也就沒有貧窮存在；社會和諧，前來歸附的人就不會少；人心安定了，邦國和世家也就沒有傾覆的危險了。如果這樣遠方的人還不歸服，就要通過修養仁義道德來感化感召他們；已經來了，就讓他們安心住下去。
由此看來，這一段話的意思并非提倡簡單的平均主義，而是倡導公平正義、富強民主、和諧平安的。上世紀改革之初提出的“讓一部分人先富起來”的目的，是要讓先富者帶后富，最終實現共同富裕，也就是說還是著眼于“均貧富”，而不是搞“兩極分化”的。
一段時期以來，中國社會的確出現了“兩極分化”的現象�；仡櫰饋�，凡是“兩極分化”現象嚴重的單位、企業、地區，人心都不大穩定，社會矛盾都是比較多的。尤其是那些憑借職權、依靠壟斷導致的收入差距拉大的現象，常常導致民怨沸騰。這些，都是一些人對黨的路線、方針、政策理解不透、落實走樣所導致的。用這樣的心智去理解傳統文化經典，同樣導致對經典的誤讀和錯解。
仔細品讀《論語》中的這一段話，筆者認為，這跟我們社會主義核心價值觀中“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治”等理念不僅不矛盾，而且是相一致的，跟我們全面建成小康社會乃至于共產主義遠大理想也是不矛盾的。黨的十八屆五中全會提出的“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念中，協調、共享，就是要解決“不均”問題的，而“全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨”則可以同時解決“不均”“不安”的問題。
解決“不均”“不安”的問題，國家層面自有總體的設計和部署，各個地方、各個單位、各個企業，乃至于家族、家庭，也當樹立和培養“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的意識。發展水平高的地方，積極主動地幫助、扶持發展水平低的地方；經濟收入高的單位、企業乃至個人，熱情主動地參與扶貧濟困的善舉；家族、家庭中出于親情的緣故，也相互攙扶，互幫互助；而發展緩慢和收入較低的地方、個人積極進取，同時把注意力集中到讓自己“心安”上，不為自己的暫時緩慢與落后而心浮氣躁甚至牢騷滿腹。如此這般，各個層面都行動起來，從消除貧困入手，從追求心安入手，久久行之，貧富懸殊、兩極分化的現象就會得到緩解乃至徹底解決，心浮氣躁、民怨沸騰的現象就會越來越少，人心就會越來越安定，社會就會越來越和諧。再加上大力弘揚社會主義核心價值觀，大力推動道德實踐，我們這個國家民族的凝聚力、吸引力、影響力就會越來越強大。