禮樂熏陶 內和外順

平天下篇
175.禮樂熏陶 內和外順
176.無所不敬 天清地寧
177.知和而和 以禮節之

禮樂熏陶 內和外順
幼兒園娃娃唱搖滾，小學校孩子哼情歌，中學生追星致瘋魔，大學生打工夜總會，公務員沉迷KTV……近些年來，這樣的現象屢見不鮮。不論是家長、老師，還是官員，雖然起初也感到一些不自然，但是時間久了，見得多了，也就習慣了。殊不知，這是一種非常反常和危險的現象，這種狀態如果任其發展，將會產生難以估量的惡果！
這一論斷并非信口雌黃，危言聳聽，而是有經典依據的�！度簳�治要》卷七《禮記治要·樂記》寫道：“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也�！狈惨�，都是出于人心。而比音高級的樂，則是與社會倫理相通的。此話并非無限上綱，從現實中我們可以看看，那些沉迷于聲色犬馬之中、奔忙于歌舞娛樂場所的人，有幾個能夠專心于學習、專注于工作、專攻于學問的？心思精力不用于正道，就必然做出種種有悖人倫道德的丑事、惡事，這樣的事例見得還少嗎？
《禮記·樂記》中揭示：人都具有血氣，又有知好歹的本性，但其喜怒哀樂的感情卻不是不定的。這取決于外界對內心的感動，外在有刺激，人的內心也就表現出相應的感情。譬如說，在演奏細微急促的曲調時，人們就感到憂郁；在演奏寬和、平緩、含義豐富而節奏簡明的曲調時，人們就感到舒暢；在演奏粗厲、發聲有力而收聲昂奮、充滿激情的曲調時，人們就感到振奮；在演奏清明、正直、端莊、誠懇的曲調時，人們就感到肅然起敬；在演奏寬舒、圓潤、流暢、柔和的曲調時，人們就感到慈愛；在演奏流蕩、邪僻、輕桃、放縱的曲調時，人們就感到淫亂。所以先王在作樂時，必依據人的性情，參考音律的度數，使其清濁高下各得其宜。既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其陽氣發揚而不至流散，陰氣收斂而不至閉塞，含剛毅之氣而不至發怒，有柔順之氣而不至膽怯，四者交融于中而表現在外，皆安于其位而不互相妨害。然后訂立學習的進度，增益其節奏，審查其文采，以量度德的厚薄。同時比照音律度數的勻稱，排列章節起訖的次序，以使五聲各像其代表之物，使親疏、貴賤、長幼、男女之間的倫理關系都表現在樂中。所以古人說：“從樂當中可以觀察到發人深省的東西�！�
古人通過直接觀察體驗發現了這些規律，而當代科學家通過“水試驗”證明，搖滾樂等刺激強烈、韻律雜亂的音樂，能讓水結晶變得很丑陋，而古音雅樂則會讓其變得很美好。生活中我們也看到，那些喜歡雅樂的人，其言談舉止也相應優雅，而那些鐘情于搖滾等類刺激性音樂的人，則顯得心浮氣躁，沉迷于情歌中的人，則精神萎靡�！抖Y記·樂記》中說，樂是從內心發出，禮是從外部表現。因為樂從內心發出，所以誠實無偽；因為禮從外部表現，所以文質彬彬。最高級的樂一定是平緩的，最隆重的禮一定是簡樸的。樂深入民心，就會消除怨恨；禮得到貫徹，就會消除爭斗。古代圣王之所以能以謙恭禮讓就把天下治理得井井有條，正是由于禮樂在起作用。我們觀察現實，對于音樂的制作、傳播，幾乎沒有嚴格的制約，一些有損人的身心健康乃至誘導人頹廢墮落的音樂肆意傳播，已經給人們造成了嚴重損害，我們卻渾然不覺。尤其是一些青少年，在一些不良音樂刺激下，變得萎靡不振、狂躁不安、輕浮淫蕩、暴戾乖張，讓人深感痛心乃至恐懼。
古人對音樂的作用進行了深入細致的研究，并把音樂與禮法、政令、刑罰作為統一民心、治理天下的重要手段，是否值得今天的我們效法和借鑒呢？

無所不敬 天下安寧
上不滿于達官顯貴，下瞧不起販夫走卒，中不屑于同僚同事；下雨時抱怨天公不作美，天晴時指責太陽特毒辣，陰天時又說老天不開眼；得意時不知感恩，失利時不愿反省，平安時不懂珍惜；自己不做事卻怪做事者不得力，自己不長進卻怪沒有人給機會，自己眼光差卻怪這世界太俗氣；別人成功了說人家歪門邪道，自己失敗了說別人礙手礙腳……總之，這個世界上，沒有一個人是他看得起的，沒有一件事是他看得順的，沒有一件寶是他瞧得上的。
這樣的人，不僅自己過得不爽快，而且讓周圍的人心不安。若是沒權沒勢倒也罷了，要是他們占據公共資源，把持公共權力，成為公眾人物，還會傳染更多的人，讓一大批人跟著他不愉快，不安寧。這不，某些名嘴在媒體上大放厥詞，引起社會不滿甚至群體騷亂；某些大腕在某場合信口開河，引起民眾公憤乃至政治事件。
什么原因導致的？有沒有杜絕和解決的辦法？《群書治要》卷七《禮記治要》會告訴我們答案。
一些人之所以會心高氣傲，目中無人，就是因為缺乏禮教。而《禮記》第一句話說的就是：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉�！币馑际钦f，對一切人、事、物沒有不恭敬的，舉止端莊持重，就像端坐思慮的樣子，言語安詳審慎、淡定從容，這樣天下老百姓就能安定和樂了。
有人可能會說，對于值得我恭敬的人、事、物，讓我提起恭敬心倒也可以，可是有的人就是難以讓人產生恭敬的心理。古人為什么要求對一切人、事、物都要恭敬呢？這不難為人嗎？
《三字經》上講“人之初，性本善”。既然人人本來都是善的，那人人都應該是值得尊敬的。從人性人格上看如此，從能力素質上看也是。尺有所短寸有所長，一個人不管他長相美丑，地位高低，總有自己所擅長和短缺的地方。一個人如果總是看到自己的長處別人的短處，就難免產生不敬的心理；反過來，如果常�？吹阶约旱牟蛔愫蛣e人的優點，就容易產生恭敬之心。從一個人的運程來看，也是不斷變化的，俗話說“三十年河東三十年河西”，一個人在一段時間內或許有很多缺點，運氣也很差。但是，倘若他能誠心改過，勤奮耕耘，過一段時間，從自身德能到命運都可能會轉變，我們怎能憑借一時的印象而判斷一個人并對他采取不敬的態度呢？再從人心安定的角度來看，那些有缺陷的人，各方面處于不順階段的人，心理承受能力本來就很脆弱，需要得到別人鼓勵和幫助。這個時候，如果能夠給他們一份恭敬，一點自尊，就可能激發起他們改正缺陷改變命運的自信和勇氣，他們也會反饋給你一份感恩與敬重。倘若你在別人處于低潮時刻再來個落井下石，不僅冷落而且侮辱，必然激起對方的怨恨甚至報復，這樣一來，不僅害了對方，也給自己招來禍患。再進一步，從心性修煉上看，恭敬是一種非常重要的修持方法，可以讓自己的精神達到一種比較高的境界。倘若能夠做到無所不敬的程度，你的定力與智慧都將得到極大的提升，你會從中獲得難得的幸福與愉悅。這種幸福與愉悅的氣場輻射出去，會對周圍的環境產生良好的影響。這樣的人多了，真能實現國泰民安的。

知和而和 以禮節之
從某種角度講，中華文化是“和”文化：身心和暢，家庭和睦，社會和諧，精神和樂，世界和平，宇宙和美，這是中國人一直向往和追求的境界。   
在具體生活實踐中，很多人都知道“和為貴”。但是也有一部分人產生了疑惑：倘若一個人總是跟你無理取鬧，甚至要求你做出違背道德法律、傷害他人的事情，你不答應他，他就跟你沒完沒了。為了跟他“和”，可不可以都答應他呢？實際上，生活中也的確有這樣的人，為了不得罪人，時時處處都是和稀泥，沒有原則，不講規矩，本來是想跟所有人都“和”，結果卻適得其反，很多人都不跟他“和”，甚至于被人侮辱踐踏，沒有一點人格尊嚴。如果用到國際關系上，則可能犯下喪權辱國的大罪。   
有人看到這種情形，就以為是傳統文化本身的問題。其實不是傳統文化的問題，而是有的人斷章取義、片面理解、不當應用所造成的誤會。   
在《群書治要》之九《論語治要》中，就有明確提示:“有子曰:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！币馑际�，禮法規章，是用來促進和諧的，禮是以“和”作為最重要的歸宿點的。古代那些圣明君主所遵循的大道，就是以這種“和”為美的。但是，如果大小事情都以和與不和作為衡量取舍的標準，也有行不通的時候。只是為了“和”，而不以禮法作為依據，那也是不行的。這個提示，在任何時代都是必要的。比如當今的子女教育甚至學校教育當中，都有一種偏向，就是過度遷就甚至縱容未成年人的不良習氣，即使犯罪了，也以保護其權力為由加以庇護。表面上是為了保護孩子，尊重孩子，維護和諧和睦的親子師生關系，可實踐的結果呢？卻是越來越不和諧，導致父母和老師在孩子面前毫無尊嚴可言。任其發展，則導致青少年毫無自我控制能力，危害家庭危害社會危害國家，造成更嚴重的不和諧。   
又比如一些單位、團體甚至黨組織，員工或者成員之間，你好我好大家好，為了彼此或者小單位小團體的利益，置黨紀國法和規章制度于不顧，也不管是否符合道義違背良心，即使看到別人步入犯罪的邊緣，甚至已經觸犯黨紀國法，也不制止不批評，搞一團和氣，最終也是導致更加嚴重的不和諧。   
我們知道，中華文化的核心價值觀是道德仁義，一切的禮法規章，行為舉止，都必須跟這個核心價值觀相應。如果違背道德仁義，不論是禮法，還是皇權，都是可以被廢止的�！昂汀敝皇堑赖氯柿x得以實施后所呈現出來的一種客觀狀態。如果不是在這樣的條件下自然呈現，而是通過一些與道德仁義相違背的手段營造的一時表象，那是有隱患的，也是為古圣先賢所不齒的。   
為了實現“和”的境界，君子、賢人、圣人們總是踐行和提倡謙恭、包容、禮讓等等道德品質，他們可以舍棄自己的名利地位乃至于個人生命，但是，他們不會去損傷任何一個善良百姓和社會整體的利益，也不會以違背和損害道德仁義的手段來換取“和”的假象。知和而和，而以禮節之，就是要在遵循道德仁義，符合禮法規章的前提下，追求和暢、和睦、和諧、和樂、和平、和美的美好境界。