·輾轉刊行·
錢德洪·跋
錢德洪這篇“跋”，乃專為下卷所作，不包含上、中二卷。
【原文】
嘉靖戊子冬，德洪與王汝中奔師喪至廣信，訃告同門，約三年收錄遺言。繼后同門各以所記見遺。洪擇其切于問正者，合所私錄，得若干條。居吳時，將與《文尋》并刻矣。適以憂去，未遂。當是時也，四方講學日眾，師門宗旨既明，若無事于贅刻者。故不復縈念。去年，同門曾子才漢得洪手抄，復傍為采輯，名曰《遺言》，以刻行于荊。洪讀之，覺當時采錄未精，乃為刪其重復，削去蕪蔓，存其三分之一，名曰《傳習 續錄》，復刻于寧國之水西精舍。今年夏，洪來游蘄，沈君思畏曰：“師門之教久行于四力，而獨未及于蘄。蘄之士得讀《遺言》，若親炙去夫子之教。指見良知，若重睹日月之光。惟恐傳習 之個博，而未以重復之為繁也。請裒其所逸者增刻之。若何？”洪曰：“然�！睅熼T致知格物之旨，開示來學，學者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以實體得。
故吾師終日言是而不憚其煩，學者終日聽是而不厭其數。蓋指示專一，則體悟日精，幾迎于言前，神發于言外，感遇之誠也。今吾師之沒未及三紀，而格言微旨漸覺淪晦，豈非吾黨 身踐之不力，多言有以病之耶？
學者之趨不一，師門之教不宣也。乃復取逸稿，采其語之不背者，得一卷。其余影響不真，與《文錄》既載者，皆削之。并易中卷為問答語，以付黃梅尹張君增刻之。庶幾讀者不以知解承而惟以實體得，則無疑于是錄矣。
嘉靖丙辰夏四月，門人錢德洪拜書于蘄之崇正書院。
【譯文】
明嘉靖七年（公元1528年）冬，我（錢德洪）和王汝中因為先生的喪事到達廣信（今江 西省上繞市），在給同門師友的訃告中，我們商定三年內收錄先生的遺言。這之后，學友們陸續寄來了各自所作的記錄。我挑選了其中比較優秀的，加上我自己的記錄，共若干條。在吳（今江 蘇省蘇州市）時，我打算把這些記錄和《文錄》共同刻印，其時又正逢我因守喪離職，未能遂愿。當時，天下講學的與日俱增，先生的學問宗旨天下既然已共曉，好象無必要再作刻印，因此，我對這件事也就不再牽掛了。去年，學友曾才漢獲得了我的手抄本，又四處收輯了一些，取名《遺言》，在荊州刊刻發表。我閱讀《遺言》，甚感采錄的不夠精確，因而刪削了其中重復繁雜的，保留了《遺言》的三分之一，并取名《傳習 續錄》，在安徽寧國的水西精舍刊刻出版。今夏，我來到湖北蘄春，沈思畏對我說：“先生的學說早已天下傳播，但是這里還未流傳到。蘄春的學者讀到《遺言》，有如親自聆聽先生的教誨，指見良知，有如重見日月的光輝。唯擔憂收錄的不廣博，并不因其中的重復而感到累贅。請您把散失的部分收集起來刊刻出版，如何？”我答道：“當然可以�！�
先生致知格物的主張，開導點化了學習 的人，學習 的人親自修習 ，默默領悟，不敢單在知識上體會而唯求通過切實理解而有所心得。所以，先生整天不厭其煩地講說致知格物，弟子們整天也不厭其煩地聽講。因為指示專一，領悟就會更加精細。先生還沒說到，弟子已知要講什么了，言外之意，早已心領神會，充分體現了教學雙方的誠心。但是，先生逝世到今天還沒有三紀（一紀為十二年），可他老人家的格言和宗旨逐漸暗淡了，這難道不是我們這些弟子身體力行的不夠，憑口空說太多造成的后果嗎？弟子的目標不同，先生的學說就得不到光大。于是，我又收集了一些未刊刻的記錄，采用其中不違背先生主張的，編成一卷。其余真偽難辨的和《文錄》已刊刻過的，全刪掉了。我將中卷改成問答的形式，交 付黃梅縣令張先生增刻發行。希望讀者朋友不是從文義的解釋上來閱讀這本書，而要注重切身體會方能有所收益。如此，就不會對這本書存疑了。
嘉靖三十五年（公元1556年）夏四月，弟子錢德洪謹跋于蘄春“崇正書院”。
〔評析〕
《傳習 錄》三卷，均為王陽明門人弟子所記錄的講學言論，以及與友人、弟子談論學術書信的匯編。與孔門的《論語》相似，語錄體裁，有問有答。此書包涵了王陽明全部的哲學體系及其基本主張，是研究修習 陽明心學的基本著作，堪稱王門之圣書，心學之經典。
《傳習 錄》是在王陽明生前及死后陸續編錄和刊行的。明正德十三年（1517年）八月，門人薛侃刊刻《初刻傳習 錄》于江 西贛州，即今本之上卷。嘉靖三年（1524年）十月，門人南大吉又命其弟�？獭独m刻傳習 錄》 于紹興， 分上下兩冊， 增加部分即今本之中卷。 嘉靖三十四年（1555年），門人錢德洪在其同年曾才漢先刊刻于荊州的《遺言》的基礎上進行刪定，于寧國水西精舍刊刻為《傳習 續錄》，此即今本之下卷。次年，錢德洪統前三次刊行再付黃梅尹張君刻于蘄（湖北蘄春）之崇正書院，分上、中、下三卷，此書始成規模，流傳很廣，近代，又由海內傳播海外，在臺灣、日本、韓國等地廣泛刊行。